El ABC de las elecciones 2020 en Puerto Rico

Llevo un día entero sin dormir y aquí estoy en el trabajo un poco decepcionado y con unas ganas inmensas de claudicar y dejar de pensar en mi amado Puerto Rico con esperanza. Ayer fue el día de las elecciones generales en los Estados Unidos y en Puerto Rico y los resultados en la isla prima facie parecen desalentadores e incomprensibles.

Cómo le explicamos al mundo que luego de las marchas y protestas en el llamado “Verano del 19” donde como pueblo nos unimos y tras largas marchas y protestas logramos que el gobernador renunciara y hoy le entregamos la gobernación a ese mismo partido político.

Peor aún el partido político que fue responsable de tantas muertes luego del huracán María, que escondió suministros y alimentos para los más necesitados luego de los terremotos, el mismo partido que atentó contra la democracia en el proceso de primarias y que creó una reforma laboral que privó a empleados de beneficios y no conforme creó y oficializó una reforma electoral en la que se ven deficiencia desde un avión… ese partido político ganó la gobernación en Puerto Rico.

Al principio estaba completamente desanimado y luego de ver las patrañas de Trump en los Estados Unidos la nube gris fue creciendo y aunque todavía está lloviendo a cántaros veo algo de luz al final del túnel y trataré de explicar un poco este proceso eleccionario y dónde es que se vislumbran visos de cambio en Puerto Rico.

Lo primero es señalar que en Puerto Rico nuestra constitución no estipula una mayoría de 50 +1 para gobernar, por lo que el candidato que gane un mayor número de votos será el gobernador así ese por ciento sea un 30% como fue el caso.

Tras una larga y agresiva campaña contra el bipartisismo tradicional que aglutina los partidos tradicionales PNP y PPD, el Partido Independentista Puertorriqueño, históricamente logra un doble dígito sólido en esta elección junto al recién nacido Movimiento Victoria Ciudadana, dividiendo y afectando fuertemente al Partido Popular Democrático y a su vez de la derecha conservadora puertorriqueña, surgió el Proyecto Dignidad, restándole votos al Partido Nuevo Progresista.

Por primera vez en nuestra historia política todos los partidos que van a las elecciones quedaron automáticamente inscritos, no teniendo que buscar endosos para las próximas elecciones del 2024 y nos gobernará un político que sólo cuenta con una tercera parte del apoyo del electorado. Hasta ahí el panorama parece tan aterrador como surreal. Pero ahora les cuento dónde llega la luz.

El delirium tremens de muchos boricuas al menos no fue tan atroz ya que en la legislatura por primera vez los escaños por acumulación tanto en la cámara baja como en el senado no están ocupados por los partidos tradicionales y se ve difícil una mayoría del Partido Nuevo Progresista por lo que el gobernador de turno no tendrá vía libre para hacer y deshacer como pasó en estos últimos cuatro años.

A los 22 legisladores por acumulación se le suman los legisladores por distritos donde el panorama quedó de la siguiente forma:

A los mapas anteriores hay que sumarle el mapa municipal. Puerto Rico se divide en 78 municipios, cerrando aquí el modelo administrativo de la isla y donde se vislumbraron cambios enormes que fueron en su inmensa mayoría pérdidas sel PNP y por primera vez un alcalde nomiado por “write-in” gana una alcaldía en Puerto Rico y lo más impactante en este renglón es que la ciudad capital; San Juan aunque irá a escrutinio todo apunta a que será liderada por el nuevo partido Movimiento Victoria Ciudadana.

Finalmente para estas elecciones el Partido Nuevo Progresista hizo una patraña desesperada; incluir un plebiscito de estatus NO vinculante, el cual ya los Estados Unidos mencionó que no es válido y que le costó al pueblo puertorriqueño varios miles de dólares. En esta ocasión sólo se preguntó si Puerto Rico debería ser admitido a la unión estadounidense y ganó el sí, pero no por el margen que los estadistas esperaban.

Como se aprecia el margen es de 4.38% y hubo unas 37,000 papeletas en blanco y unas 961 mal votas. Como ya mencioné el congreso estadounidense señaló que esta consulta de estatus NO es vinculante y la baza no fue tan buena como el PNP esperaba.

Como conclusiones generales de estas elecciones se acentúo el desfase de liderato en todos los partidos. La mala elección de acompañantes de papeleta queda en evidencia con la figura del comisionado residente, donde revalida el PNP, pero los votos no son congruentes con los de la gobernación en ninguno de los partidos.

El PPD venía tomando auge luego de incentivar medidas liberales y mantener su lucha en la centro-izquierda, el candidato por este partido apostó por el sector conservador, tuvo un nefasto líder de campaña y hoy es víctima de sus malas decisiones, pues como le explica a su partido que ganando alcaldías, distritos senatoriales y representativos, él no alcanzó la gobernación.

El PNP por su lado también tiene que hacer una mirada introspectiva porque con el mensaje de estadidad ya no esta convenciendo a sus seguidores y su credibilidad tanto en la isla como en los Estados Unidos va cada vez en picada.

Por qué veo algo de luz al final del camino, porque la legislatura no vislumbra una mayoría sólida para el PNP en ninguna de las cámaras legislativas. El gobernador electo, por menos de un tercio de los puertorriqueños, no tendrá luz verde para todos sus caprichos y patrañas y confío en que los nuevos senadores de minorías hagan un trabajo de fiscalización ejemplar en el cual no den brecha a la corrupción que tanto identifica al gobierno novoprogresista.

Al final la nube gris no es tan oscura como se ve a primera vista. Es posible que mundialmente seamos vistos como imbéciles que marchamos para sacar a un gobernante y le damos la victoria a su partido, pero es meritorio señalar que 72 años de bipartidismo y corrupción no se acaban de la noche a la mañana es un proceso lento y vamos viendo una tendencia a un cambio, lento pero efectivo.

Un camino diferente

En 2020 octubre 22 – 28 es la Semana de la Conciencia Asexual. Esta campaña se celebra anualmente con el objetivo de educar y hacer visibles a las personas asexuales, arrománticas, demisexuales y gris-asexuales. Durante estos días la comunidad asexual organiza diferentes actividades con los objetivos principales de promover la comprensión, ayudar a los miembros de la comunidad que se sienten solos o perdidos, desmentir los mitos sobre la asexualidad, difundir información sobre la comunidad asexual, ayudar a disminuir el acoso sexual y difundir información de contacto y apoyo a las personas que lo necesitan.

Algunos estudios estadísticos del pasado, señalan que un 1% de la población son personas que no sienten la necesidad de tener relaciones sexuales o en algunos otros casos no sienten atracción sexual hacia las personas, definiéndose así como asexuales. Poco a poco se enmarcaron diferentes ámbitos de la asexuaidad como una orientación sexual por lo cual la asexualidad no respondería a causas o razones.

De forma general no se debe confundir la vida en celibato y el miedo al sexo o a las enfermedades de trasmisión sexual como conductas asexuales. La comunidad asexual entra dentro del colectivo LGBT como una minoría no identificada, considerada por muchos, incluso los propios miembros del colectivo, como personas anormales.

La diferencia principal entre el celibato, la abstinencia sexual y la asexualidad es que las primeras son conductas o creencias personales y religiosas mientras que la asexualidad se considera una orientación sexual de caracter duradero. No obstante, muchos asexuales aún sin sentir la atracción sexual suelen experimentar actividades sexuales por diferentes motivos como los de tener hijos, complacer a una pareja romántica y ceder ante presiones sociales.

Es posible que uno de los puntos que más dificulta la comprensión de la asexualidad sea el hecho de que los asexuales pueden sentir atracción romántica hacia otras personas que pueden ser bien de su mismo género o de cualquier otro género. De acuerdo a la orientación romántica los asexuales se pueden definir como heterorrománticos, homorrománticos o birrománticos.

Pero la senda asexual, como todas, no es una estática, dentro de la comunidad asexual existe una variación significativa de personas que se identifican a sí mismas de diferentes formas. Algunos llaman a un espectro de la asexualidad como grisexualidad que sería un punto medio entre la sexualidad y la asexualidad. Es una zona gris en las cual la persona puede experimentar relaciones sexuales en ciertas ocasiones y bajo circunstancias específicas, en el mundo anglosajón a estas personas se les llama gray-a o gray ace.

Bandera grisexual

Un ambito dentro de la grisexualidad, fuera de la misma para otros, es la demisexualidad. Un demisexual es una persona asexual capaz de sentir una atracción sexual sólo hacia una persona con la cual ha entablado un vínculo personal, emotivo y romántico.

Bandera demisexual

Tambien dentro de la comunidad existen los asexuales arrománticos que no sienten atracción sexual ni atracción romántica hacia las personas.

Bandera arromántica

Muchas comunidades asexuales encontraron una voz en los medios cibernéticos para hacerse visibles ante la sociedad y educar sobre la asexualidad. En este camino se creó la comunidad AVEN (Asexual Visibility and Education Network) fundada en 2001 por David Jay.

David Jay

La web AVEN nos señala que la identificación personal como asexual es un factor decisivo en la asexualidad. También reseña que una minoría de la población se identifica como asexual mientras explora y cuestiona su sexualidad. En la actualidad es cierto que se ha hecho visible la comunidad asexual, pero también es cierto que los llamados nuevos asexuales han creado foros y propagandas en la que suelen “enumerar” requisitos o hacer un quiz para saber si eres o no asexual y brindan una falsa concepción sobre los asexuales que si queremos ayudar y educar a la sociedad.

An ace group marches at the Toronto Pride Parade on June 24, 2018.

Sobre esto que hablo la comunidad AVEN menciona que «la asexualidad es como cualquier otra identidad —en su núcleo, es sólo una palabra que usa la gente para ayudar a descifrarse a sí misma—. Si en algún momento alguien encuentra la palabra asexual útil para describirse a sí misma, los alentamos a usarla por el tiempo que tenga sentido hacerlo».

En el entorno de la comunidad LGBT la asexualidad suele ser uno de los sectores más rezagados debido en gran medida a la incomprensión de la asexualidad. La mayoría de las personas piensa en los asexuales como personas rotas, que han sido víctimas de alguna violación o simplemente como ya señalé, como personas anormales. Es curioso que a medida que la promiscuidad se va viendo más como parte de la cultura y es aceptada en la misma dirección que el poliamor, las triadas, las relaciones abiertas, etc., la asexualidad siga siendo tan difícil de entender.

Desde un punto de vista sociológico entiendo que es más fácil, personal y socialmente hablando, salir del armario como homosexual y no como asexual. Como nos mencionan los miembros de la comunidad AVEN la asexualidad es una orientación sexual que bien puede aparecer desde temprana edad, ser un estado transitorio mientras te defines y conoces como persona o también puede ser un camino diferente que escoges porque así es como mejor te sientes.

En la cultura popular se especula sobre la asexualidad de personajes históricos emblemáticos como Jorge Luis Borges, Salvador Dalí, Adolf Hitler, Isabel I de Inglaterra, entre muchos más. En el mundo literario y cenéfilo han aparecido varios personajes abiertamente asexuales y se ven algunos espectros que dan a entender su asexualidad siendo una temática que aunque no es muy común comienza a ser visible con más frecuencia.

Bandera asexual

A todos los que me leen los invito a ser más comprensivos y tolerantes con las otras personas que no son o no se sientan identificados de la misma forma que usted se siente. El no conocer de algo muchas veces genera temor y burla, el sentimiento de identidad personal es uno que se construye y que es diferente en cada persona. Para muchos de nosotros formar esa identidad no es fácil y cuando la encontramos sólo necesitamos comprensión, en muchas ocasiones lo que encontramos es odio incluso por los que se dicen llamar igual a nosotros. En estos casos, como en muchos otros, sólo nos queda amarnos a nosotros mismos como un arma de defensa propia.

¡Jamás pensé!

Amigos de verdad que jamás pensé que escribiría esta entrada. Y es que llevo años y años (pero muchos años) dando vueltas y vueltas con todas estas letras en mi cabeza y en mis cuadernos y por fin le di forma y aquí me llegó ayer la copia/borrador de la historia que he estado trabajando por años y antes publicaba por aquí de forma semanal. Bueno voy a darle una última revisada y ya pronto espero liberarla en formato físico y electrónico.

A todos los que siempre me animaron a continuar la historia, leyeron alguna epístola y me dejaron un comentario de aliento les quiero dar las gracias y espero que el producto final sea de su agrado. Por motivos un poco evidentes y de seguridad me he visto en la obligación de ir restringiendo y eliminando entradas del blog y les cuento que en la última revisión cambié varias cosas, pero en fin ¡me siento feliz y espero tener más noticias de este tema muy pronto!

Snuff, el cine del Infierno

La palabra snuff pasa desapercibida ante los ojos de muchos. A menos que sean apasionados a Baudelaire o acalófilos, podrían considerar incluso la maldición de Lord Voldemort y ni siquiera mencionar la palabra. Mas como bien diría Hermione temerle al nombre, sólo aumenta el terror al hombre. Si bien en lenguas anglogermanas snuff podría traducirse como tabaco o aspirar, el mencionado término podría ser un sinónimo del verdadero y real terror.

El concepto snuff se popularizó en 1971, siendo el editor y novelista Ed Sanders él que lo utilizó al hablar y narrar los asesinatos cometidos por la secta La Familia encabezada y dirigida por Charles Manson. Es cierto que Sanders hizo del término snuff uno equivalente al concepto de muerte, pero no fue precisamente él quien acuñó la analogía anteriormente señalada. Edgar Rice Buroughs en 1916 en el quinto libro de Tarzán; Tarzán y las Joyas de Opar señalaba la palabra snuff it como una encomienda que significaba mátalos.

Dentro del escenario mencionado, es que nace el llamado cine de los condenados o cine del infierno; el cine snuff. Siendo sincero, y tal y como ocurre con todo lo catalogado como oscuro, se sabe muy poco y se especula mucho sobre el mismo. En síntesis, se dice que el cine snuff consiste en los vídeos y grabaciones en los cuales se asesinan, mutilan o torturan a personas y animales, siendo filmados con el objetivo de crear un registro de las víctimas para luego vender las grabaciones a un público selecto.

En 1960 bajo la dirección de Michael Powell se estrenó la película Peeping Tom (el fotógrafo del pánico) en la cual un asesino graba a sus víctimas, pero como ya mencione el término snuff se popularizó en 1971, haciendo a Peepin Tom una especie de presnuff movement.

Bajo una atmósfera de especulación, intrigas, morbosidad y curiosidad nacía, o quizá deba decir se extendía, un nuevo género cinematográfico que si bien no había sido estudiado o analizado ya comenzaba a saltar a la fama con éxitos como Hardcore, Tesis, 8mm y Cannibal Holocaust. Algunos críticos comparan el cine snuff con el cine gore, aquí no debemos olvidar que mientras el cine gore también trata los temas de terror el mismo se centra y explota lo visceral y la violencia extrema mediante el uso de efectos especiales y el exceso de sangre artificial.

Por el contrario el cine snuff no utiliza ningún efecto especial o artificial, sino que muestra la crudeza del horror en su más natural expresión. Otro debate surge dado que el gore es considerado un elemento del cine y no un género porque sus características más destacadas son estéticas y no narrativas.

Para algunos el prolífico inventor Thomas Alva Edison es el pionero del snuff al filmar ejecuciones de ahorcamientos y la electrocución de un elefante. Se le suman una gama de criminales que grabaron sus hazañas y las atesoraron como recuerdos o trofeos durante las décadas del siglo XX. No obstante, no olvidemos que si bien el género snuff se caracteriza por la naturaleza y realidad del horror, también lo hace por la distribución y propagación del mismo por medio de la venta, aquí entonces los anteriormente mencionados no encajarían.

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El cine snuff aunque se maneja en el mundo de lo morboso y lo macabro supo, y sigue sabiendo, como apelar y llegar a la parte oscura que tenemos los seres humanos, atrapando a las personas en un cosmos de repulsión y atracción. Somos atraídos de manera, quizás inconsciente, a este escenario, pero nos aterra admitirlo o compartirlo con alguien más.

A continuación mencionaré varios ejemplos recientes sobre conductas snuff fuera del ámbito del cine. En primer lugar señalo los múltiples casos dónde soldados estadounidenses y británicos fotografiaron y grabaron torturas en la prisión de Abu Ghraib. Estos vídeos e imágenes que quizá no fueron vendidos, si se filmaron con un fin de propagación ante una sociedad enferma y cegada por la venganza y la obsesión por el terrorismo y la destrucción.

El segundo ejemplo son las publicaciones que se comparten a diario en las redes sociales con fotos en las que aparecen niños con algún tumor, malformación o calamidad y son “supuestamente” compartidas para apelar al lado bondadoso de la humanidad.

En tercer lugar menciono los vídeos difundidos por el Estado Islámico y donde sentencian a muerte a quienes van contra su régimen. En los tres casos, al menos a mí, si bien me repugnan las imágenes y los elementos macabros detrás de las personas, no es menos cierto que una inquietud se une a un deseo descontrolado que me vocifera que mire atentamente las imágenes.

Más allá de lo ya mencionado, considero importante señalar el papel del mito y las redes sociales en este campo. Soy un fanático de los clásicos del terror y el horror, y no creo que deba sentirme avergonzado o aterrado por mis gustos. Esto tampoco quiere decir que acepte los crímenes y lo macabro de la sociedad humana, pero si me parece que no estamos sabiendo distinguir la barrera real de la ficticia.

A lo irreal y lo macabro se le añade el hecho de que nuestra sociedad cada vez rompe más las etapas y ciclos de crecimiento, teniendo hoy día a los chavales desde los ocho años con acceso a videojuegos que propagan culturas como la snuff como algo cotidiano, divertido y un ejemplo a practicar.

Ahora para finalizar, toco la polémica mayor del cine snuff, el vídeo de Daisy’s Destruction. Esta grabación, que no he visto ni pretendo ver, navega entre el mito, la ciencia ficción y lo emotivo. Daisy’s Destruction filmado bajo la firma de NLF (No Limits Fun) según las redes sociales graba el momento en que una pareja abusa sexualmente, maltrata y tortura a una niña hasta que entre gritos y llantos desgarradores la víctima fallece.

Desarmemos el rompecabezas y la verdad detrás de Daisy’s Destruction. Sobra decir que cualquier ser humano que se preste a una conducta como la mencionada merece todo el castigo y peso de la ley, en esta vida y en la futura. No obstante, aclaremos algunos elementos que me son no curiosos, sino alarmantes.

Tal como sucedió con el cine snuff, tras la llegada de Una película Serbia, no es hasta que se incluye el elemento infantil cuando la sociedad reacciona o despierta un poco de la nube de confort en que se manejaban. Las torturas, el maltrato, los abusos y demás estuvieron presentes desde antaño, ¿por qué no se reaccionó antes?

Lo siguiente que señalo es la intriga y los rodeos que se utilizan a la hora de hacer la crítica y condenar los actos. Te alardean y repiten tanto que jamás volverán a ver el vídeo, que te va a dejar con disturbios de por vida, que es el peor vídeo que la humanidad ha podido crear, que sólo se consigue navegando a través de la DeepWeb y pagando en bitcoins…o sea me van a disculpar, pero están incentivando a la propagación y difusión del mismo, no a su repudio.

En muchos blogs hicieron reflexiones vídeo-auditivas sobre el cine snuff y Daisy’s Destruction, reflexiones cargadas de imágenes sangrientas, niñas pequeñas, llantos amargos y chillidos desgarradores. Desde lo más profundo de mi corazón me toca decir que la morbosidad que acompaña a la reflexión podría ser incluso más culpable y macabra que el autor del supuesto vídeo.

Y bueno para acabar digo “supuesto” dado que las incongruencias leídas son abismales, desde una niña de 4, 6, 7, 8 y hasta 12 años. Según algunos la descuartizan, para otros la sodomizan, para otros le encienden velas y la bañan con cera caliente y un sinfín de torturas que no repetiré y que son productos de muchas malas series de terror y miedos sociales y psicológicos de cada persona.

Para mí esta Daisy no existió y esto no ocurrió, así lo pienso y así lo quiero creer. Nuevamente nos hallamos ante una dicotomía que depende el lente y la perspectiva con la que se mire, aflorará un resultado diferente. Hasta acabar esta línea no me he atrevido colocar imágenes en la entrada y no sé si lo haga. (En esta revisión ya he cargado de imágenes la entrada).

Como conclusión diré que el mundo psicológico es un océano profundo y todavía poco explorado. Seguimos siendo víctima de nosotros mismos al estar entre la frágil línea entre lo correcto y lo incorrecto, lo real y lo ficticio, el gusto y el goce, el placer y la culpa, la curiosidad y la especulación.

Tal y como pasó con el gore el cine suff se suavizó para hacerlo más comercial. Muchos thrillers series y películas contemporáneas han ido integrando pinceladas de los elementos snuff, pero más diluidas y optando más por el terror en los elementos auditivos y haciendo lo visual más socialmente correcto.

No es menos cierto que muchas listas de “las películas más perturbadoras” siguen apareciendo en las redes y sembrando el germen de la curiosidad en las personas, pero al menos en la última década no he leído ni visto ninguna producción que vuelva a rayar en la polémica aquí discutida.

P. D. pido disculpas si alguna persona sensitiva lee la entrada y las imágenes le perturban.

Etcétera

Porque nunca he sentido genuinamente el amor de una persona, la sonrisa entre un beso, la mirada entre segundos, el suspiro de un abrazo, el enredo de unos brazos con mi cintura, el mensaje después de la cita, el «te amo» madruguero, el «te extraño» repentino, el apretón infalible y el etcétera después de mencionar los tantos detalles que te aferran a una persona.

Por eso, quizás, entiendo el verdadero concepto del ‘etcétera’.

#AllLivesMatter

I do not usually post in English, but today is different. I will talk about of racism in United States as an American citizen with Caribbean and mixed culture descending. Most people in Europe think in United States like a paradise or a perfect place full of opportunities and progress. Let me tell you that: is lie, a big one lie. As a Puertorican I fell in my own skin a lot of discrimination, even when my skin color is not the darker.

The events in the past days are saddest but let me tell you something more; this is a reality and many Afroamericans, Latins, Hispanic, Gays, and other people, fight with these problems every day. Our system is a big shit and in this moment with the most disastrous president many of the supremacist have a free way to bully and make outrages to all of people that not represent their stupid meaning of a true American.

All days in America, at least, one person suffer discrimination and probably your human right are violated. This is not a joke, is a reality, is our daily bread. Sorry for being destroy your image of America. Like the video says “and if there is a God, they’ll know why it’s so hard to be human.”

P.D. El inglés es mi tercer idioma y hace bastante tiempo que no redacto directamente en inglés, disculpen cualquier error gramatical o de sintaxis.

El expresionismo de Berger en “El Cazador”

Hoy retomo una de las actividades que más disfrutaba por aquí; reseñar películas. Ya en el pasado les había presentado e introducido al guionista y productor Marco Berger, hablando un poco de su película Hawaii. Berger ya es un cineasta de trayectoria en la industria y destaca en el llamado cine queer o cine de temática gay, no sólo en su natal argentina, sino a nivel internacional.

El pasado 28 de mayo estrenó su último largometraje titulado El Cazador. Resumiendo algunas sinopsis en la web, este filme nos presenta la historia de Ezequiel, un joven de quince años que enfrenta su despertar sexual dentro de una atmósfera cargada de algunos elementos oscuros y nos coloca ante un tema tabú; las redes de pornografía y explotación infantil y adolescente.

En esta entrega Berger nos ofrece un thriller, alejándose un poco de sus últimas películas, pero retomando algo de la energía de Ausente una de sus primeras creaciones. Berger, a mi criterio, es un cineasta versátil que puede navegar entre diferentes géneros cinematográficos jugando con ellos, incluso mezclando elementos y no resbala en los clichés contemporáneos o del mainstream.

Quiero recalcar que hay una gama amplia de aspectos que nos hacen a muchos hablar de características propias del cine de Berger. Me refiero a un lenguaje propio de él como cineasta y que es plasmado en todas sus películas de manera que al ver un trabajo suyo lo podemos reconocer. Quizás algún académico se moleste, pero entiendo que es correcto incluso adjetivar estas fisonomías en el termino bergeriano.

El cine de Marco Berger es uno que puede variar de género, pero conserva una esencia muy propia en la que priman la exaltación del cuerpo masculino, el deseo entre hombres, las escenas homoeróticas y sobre todo diálogos cortos o escenas silentes donde lo sublime del lenguaje corporal y las entrelíneas, problematizan no sólo el deseo de los personajes, sino también el de todos los espectadores.

La influencia y preponderancia que ejerce Berger en el cine de temática gay es destacable en todo el ámbito latinoamericano. Marco Berger nos adentra a situaciones cotidianas en las que sus personajes enfrentan su homosexualidad de una forma real y que se aleja, por mucho, de los estereotipos del cine donde el personaje del maricón cae en los cánones socialmente aceptados o es una mera prolongación para escenas de risa o comedia.

Entrando a El Cazador se sigue apreciando lo sublime de Berger, pero hay unos matices diferentes en su expresionismo. Ezequiel, el protagonista de esta entrega, carga un poco de todos los adultos que vemos el film. Su despertar sexual es el típico de cualquier joven que siente atracción hacia otros hombres, pero que no puede verbalizarlo o hablarlo directamente con sus padres.

A la par con el desarrollo de la trama, algo oculto se va presentando y hace juego con la música, la transición de escenas y las locaciones introduciendo un terror incruento que nos atrapa y arropa, haciéndonos incluso igual de ilusos que Ezequiel.

Esta iniciación de Ezequiel en el mundo gay muestra los escenarios y estrategias de seducción que son y fueron utilizadas por muchos de nosotros y será lo que nos guíe al tema oculto de la película; una red de pornografía adolescente y sus diferentes tretas para lograr su objetivo y controlar a los menores.

Este tema podría ser complicado para algunos y caer dentro del concepto tabú. Sin embargo, El Cazador nos hace reflexionar sobre la construcción del deseo en un adolescente gay y como se derrumba al enfrentarse a los códigos y leyes del mundo. Me explico mejor, la impotencia que siente Ezequiel con sus padres a la hora de hablar sobre su sexualidad es el terreno fértil que labra el conflicto principal del film.

La película presenta padres distantes y ajenos que son víctimas de su propia cultura. Cuestionándonos si son ellos los culpables de que estas redes de explotación existan o si la verdadera culpa recae en los valores de una sociedad que enseña a los jóvenes homosexuales a tener que ocultar lo que son y lo que sienten.

Marco Berger no deja de sorprenderme. La manera en que reconoce a los personajes gays más allá de los estereotipos establecidos, incluso por la propia cultura homosexual, es digna de admiración y respeto. En el caso de El Cazador es de esa forma en la que se presenta una crítica sin volverse parte del problema. Acentuando la grandeza de Berger.

No me quiero despedir de esta entrada sin señalar algo que noté y que quizás sean meras conjeturas mías, pero que me han mantenido la mente maquinando. Los principales antagonistas de la película vendrían siendo “El Mono” y “El Chino” es curioso que Berger no le de un nombre propio a estos personajes y los conocemos por medio de alias, pudiendo incluso ser una percepción de lo intangible del delito.

De otra parte hay elementos dentro de El Cazador que nos hacen recordar otras películas de Berger. Javier de Pietro aparece brevemente y nos evoca recuerdos de Ausente. Algunas escenas de los jóvenes en el colegio nos revive un poco de Taekwondo. A mí incluso el título de esta película El Cazador me hizo recordar la escena (que coloco abajo de este párrafo) en Taekwondo, donde Germán está leyendo El guardian entre el centeno, que en algunas traducciones hispanoamericanas el título es El cazador oculto.

Para finalizar este recorrido por El Cazador y el cine de Berger, muchas entrevistas y críticas insisten en señalar que Berger con esta película camina dentro de un terreno cenegoso, personalmente no lo veo así. Que quizá la temática es un poco tabú sí, pero el manejo de primera que le dio Berger claramente lo posiciona en un camino de piedra sólida.

Como ya mencioné, la esencia de Berger está presente en toda la película. Aunque creo meritorio señalar que pinceladas de una nueva estética son apreciable en este film. En otras entregas el ideal de belleza masculina que impone el canon, y sobre todo la cultura gay, no estaba tan presente. El Cazador si nos trae un poco de esa cosmética esnob. Es cierto que uno de los personajes tiene una estética diferente que puede rayar en lo andrógino, pero lo que suele primar son los cuerpos esbeltos, un poco tonificados y de ese corte superficial que menciono.

El final de la película te coloca en una situación de reflexión. Es cierto que el debate que enfrenta Ezequiel se puede dar entre hacer lo correcto y cuidarse de sí mismo. Sin embargo, a mí me dejó un sabor diferente en los labios. Mirando fijamente a Ezequiel y analizando un poco su comportamiento, yo no descartaría que hubiera encontrado un cierto gusto o placer por la perversión y por eso tomó la decisión final.

Ahora sí, cierro el hilo sobre El Cazador. Lo único que señalo como negativo es que la película en cierto modo envuelve una oda a los productos apple (el iPhone, la MacBookPro, etc.) y eso lo veo como algo muy del cine estadounidense. Eso sería lo único que a mí no me convenció, pero es algo muy personal y en nada afecta el alto calibre del film. Los invito a todos a ver El Cazador y todas las películas que puedan ver de Marco Berger.

Califico esta película con un 8/10.

Destinos perdidos: Atlántida

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Atlántida // Atlantis

La Atlántida, originalmente Isla de Atlas, es una isla mítica mencionado en algunos textos del filósofo griego Platón. Según estos escritos es más grande que las antiguas Libia y Asia unidas, y su localización estaba más allá de las Columnas de Hércules. Se indicó que fue una potencia marítima de al menos 9,000 años y que conquistó casi toda la Europa occidental y el norte de África, siendo detenida por la Atenas prehelénica.

Detail of Pillars of Hercules from Tabula Peutingeriana, 1-4th century CE.

Detail of Pillars of Hercules from Tabula Peutingeriana, 1-4th century CE.

Lo último que se contó de la isla fue que desapareció víctima de un violeto terremoto y un gran diluvio. El hecho de que los diálogos de Platón; Timeo y Critias contaron historias reales, llevó a muchas personas, particularmente al movimiento del Romanticismo, a proponer teorías sobre la ubicación real de la Atlántida y su existencia. Sin embargo, algunos anacronismos le cortan veracidad a los relatos de Platón. Aún así el mito, como muchos otros, pudo tener un fondo de realidad histórica.

Athanasius Kircher,Atlantis. 1669.

Athanasius Kircher,Atlantis. 1669.

La isla en general poseía una geografía llana y una cadena de montañas que llegaba al mar. Bajo la isla, a una distancia de 20 estadios bajo el nivel del mar, estaba la cueva del primer habitante de la Atlántida; Evenor.

El dios Poseidón se enamoró de Clito, la única hija de Evenor. Este para intentar protegerla, la mantuvo cautiva y creó como defensa tres anillos de agua que circundaban la isla. A pesar de las precauciones tomadas por Evenor, Clito tuvo diez hijos con Poseidón, por tal razón la isla se dividió en diez reinos.

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Posible modelo de la Atlántida

El hijo primogénito tenía la autoridad mayor sobre los demás y fue llamado Atlas. En su honor la isla se llamó Atlántida y el mar que la rodeaba Atlántico. Las abundantes riquezas y la protección de Poseidón, lograron la prosperidad de Atlántida, motivo que despertó los sentimientos de conquista y expansión en los atlantes.

La Atlántida estaba regida por leyes escritas en una columna de oricalco, mineral abundante en la Atántida y que se entiende surgió del cruce del oro con el cobre, en el templo de Poseidón. Las normas escritas en su mayoría iban dirigidas a la diplomacia y las relaciones entre los reyes. Una de las leyes indicaba que cada seis años tendría lugar un consejo en el cual los reyes que incumplieran los mandatos serían juzgados.

Monsù Desiderio, La caída de la Atlántida. s. XVII

Monsù Desiderio, La caída de la Atlántida. s. XVII.

Las ansias de expansión los llevó a invadir Egipto y Atenas, provocando la ira de la diosa Atenea y el final del expansionismo atlante y la Atlántida. El diálogo de Platón es interrumpido cuando el concilio de los dioses se reúne para determinar el castigo que recibirán los atlantes. Aunque no quedó confirmado, se entiende que un terremoto y un diluvio sepultaron a la isla en el Atlántico, como sanciones de los dioses.

En la antigüedad muchos escritores mencionan y hablan de la Atlántida como un territorio y una civilización real que existió en el océano Atlántico. Durante la Edad Media el mito de la Atlántida no llamó mucho la atención. Sin embargo, con el surgimiento del Renacimiento los humanistas retomaron la historia y volvieron a estudiar a los clásicos. Muchos se adentraron en una geografía olvidada, mientras que otros tomaron la Atlántida como un sinónimo de Utopía. Por muchos años se creyó que islas como las Azores, las Canarias y las Antillas eran los restos de la Atlántida.

Localizaciones en el Atlántico

Posibles restos de la Atlántida

En 1626 Francis Bacon publicó La Nueva Atlántida, en esta obra literaria la Atlántida era una utopía en favor de la razón y los avances científicos. A partir de ese momento se fue abandonando la creencia en una Atlántida real y pasó a ser un ideal como la Utopía de Tomás Moro. En la península Ibérica se relacionó a los atlantes con los tartesios, en mi opinión es una analogía vaga surgida por los elementos fantasiosos y misteriosos de estas civilizaciones. Considero que la Atlántida y Tartessos fueron dos territorios absolutamente diferentes. Durante estos años se especuló sobre posibles destinos Mediterráneos donde pudo haber estado la Atlántida, islas como Cerdeña y Chipre entraron en las listas de los destinos hipotéticos.

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Hypothesis of Atlantis Location

El siglo XIX y el Romanticismo se encargaron de traer la fascinación por la Atlántida que prevalece en nuestros días. En Veinte mil leguas de viaje submarino de Jules Verne, el capitán Nemo visitó los restos de la ciudad de Atlántida. Tiempo después, el congresista estadounidense Ignatius Donnelly explotó el aura misteriosa y romántica de la Atlántida en su libro Atlántida: El Mundo Antediluviano. Donnelly basado en antecedentes y observaciones, que muchas fueron manejadas a su capricho, ubicó la Atlántida muy cerca a las islas Azores. Concluyó que en la Tierra existió una región desaparecida cuna de todas las civilizaciones humanas, siendo esta la atlante. El éxito del libro fue de tal magnitud que los británicos organizaron una expedición a las islas Azores para encontrar indicios de la Atlántida.

Imperio de Atlántida según  Ignatius Donnelly

Imperio de Atlántida según Ignatius Donnelly

Las ideas de Donnelly, sobre la Atlántida como un continente perdido, fueron desestimadas con la comprobación del fenómeno de la deriva continental. Sin embargo, la fascinación por la historia de la Atlántida acaparó el mundo del esoterismo que postuló a una Atlántida compuesta por una civilización superior científica y espiritualmente. Otros científicos consideraron que con la aceptación de la deriva continental, de haber existido la Atlántida correspondería al actual territorio de Groenlandia.

Atlántida similar a Groenlandia

Atlántida similar a la isla de Groenlandia

En el 2005 se celebró en la isla griega de Milo el Primer congreso de las hipótesis sobre la Atlántida. La mayoría de los profesionales universitarios coincidieron en la existencia de una base histórico-geográfica para el relato de Platón. Un segundo encuentro se llevó acabo en el 2008 en Atenas y un tercer congreso en el 2010 en la isla de Santorini. Como conclusión del encuentro en Milo se obtuvo una lista de 24 criterios que un área geográfica debe satisfacer para poder calificarse como posible ubicación de la Atlántida, estos criterios son:

  1. El reino principal de la Atlántida; Metrópolis debe estar localizado en una isla donde aún pueden existir restos.
  2. La Metrópolis debió tener una geomorfología integrada por anillos concéntricos de tierra y agua alternados.
  3. La Atlántida debe estar situada fuera de las Columnas de Hércules, en el océano Atlántico.
  4. La isla de la Atlántida debe ser mayor que los territorios de Libia, Anatolia y Sinaí combinados.
  5. La población de la Atlántida sabía leer y escribir, también contaba con habilidades metalúrgicas y de navegación.
  6. La Atlántida debió ser accesible desde Atenas por el mar.
  7. La Atlántida debió estar en guerra con Atenas.
  8. La isla debió sufrir una destrucción física devastadora.
  9. La Atlántida debió hundirse enteramente o en parte debajo del agua.
  10. La Atlántida fue destruida previo al siglo VI antes de Cristo.
  11. Una parte de la Atlántida estaba a 50 estadios de la ciudad.
  12.  La Atlántida tenía alta densidad demográfica, lo suficiente para un ejército de 10.000 carros, 1.200 naves, y 1.200.000 hoplitas.
  13. En la Atlántida se practicó el sacrificio de toros.
  14. La destrucción de la Atlántida fue acompañada por un terremoto.
  15. Después de la destrucción de la Atlántida, el paso de naves fue bloqueado.
  16. Los elefantes estaban presentes en la Atlántida.
  17. No hay proceso físico o geológico imposible en la destrucción de la Atlántida.
  18. La Atlántida poseyó fuentes calientes y frías con depósitos de minerales.
  19. La Atlántida se extendió en un llano costero de 2.000 por 3.000 estadios, rodeado por montañas que llegaron hasta el mar.
  20. La Atlántida controló a otros estados de la antigüedad.
  21. Los vientos en la Atlántida provenían del norte.
  22. Las rocas en la Atlántida eran de varios colores entre negro, blanco y rojo.
  23. Había canales para la irrigación en la Atlántida.
  24. Cada quinto y sexto año, sacrificaban toros.

Las hipótesis sobre la localización de la Atlántida son divididas en los siguientes grupos:

Hipótesis modernas sin intervención sobrenatural ni extraterrestre:

  • La Atlántica fue una civilización minoica o cretense en una isla en el Egeo que quedó sepultada tras una erupción volcánica y un tsunami.

Atlántida en el Egeo

Atlántida en el Egeo

  • La Atlántida estuvo en la península ibérica en un triángulo formado por Sevilla, Huelva y Cádiz, correspondiendo, como ya mencioné, a la civilización de Tartessos. Esta teoría es defendida por José Pellicer de Ossau i Trovar, Francisco Fernández y González y Juan Fernández Amador y de los Ríos.

800px-Tartessos

Ubicación de Tartessos

  • Jorge María Ribero Meneses ubica la Atlántida al norte de España, quedando una amplia probabilidad de destinos que van desde Euskadi, Navarra, Asturias, Irlanda e Islandia.

Localización Noratlántica

Localización Noratlántica

  • El historiador chileno Jaime Manuschevich indicó que la Atlántida es la antigua Canaán, correspondiente a Israel y Sinaí. En la Antigüedad y hasta el año 5,600 a. C. el territorio estuvo rodeado de agua, siendo pues Canaán la isla de la Atlántida.

La región del Sinaí

La región del Sinaí

  • Peter James ubica la Atlántida en alguna ciudad de Anatolia. Incluso existen congruencias con la mítica Temiscira.

Río Yeşilırmak

Congruencia con Temiscira

  • J. M. Allen en Atlántida: la solución andina, localiza la Atlántida en el altiplano boliviano circundante al lago Poopó, región rica en los minerales abundantes en la Atlántida.

Altiplano Andino

Altiplano Andino

  • El novelista Robert Graves ubica en su obra la Atlántida en el actual Túnez.

Tunisia

Tunisia // Túnez

  • Arisio Núñez indicó que debe estar en el Océano Índico en algún lugar como Indonesia, esta teoría apunta más a Lemuria que a la Atlántida. En lo personal la desestimo.

Océano Índico

Océano Índico

  • El teólogo Jürgen Spanuth apuntó que la Atlántida fue un territorio nórdico, muy posiblemente Dinamarca.

Reino de Dinamarca

Reino de Dinamarca

  • El atlantólogo y escritor Georgeos Díaz-Montexano señaló que la Atlántida estaría junto al estrecho de Gibraltar siendo un imperio Íbero-Mauretano o Íbero-Marroquí.

Más allá de las Columnas de Hércules

Más allá de las Columnas de Hércules

Hipótesis modernas con intervención sobrenatural y extraterrestre:

  • Según la ocultista Helena Blavatsky los atlantes eran una raza superior civil y tecnológicamente.
  • El psíquico estadounidense Edgar Cayce coincide con Madame Blavatsky y añade que la sociedad atlante conoció los aviones y se alimentó por un misterioso cristal energético. Predijo que la isla volvería a la superficie para 1968 y aunque este evento no ocurrió, un camino de piedras en la isla Bimini, Bahamas, llevó a seguidores y especuladores a creer en su profecía que esperan se cumplirá en algún momento.
  • El parapsicólogo Brian Weiss, especialista en terapias de vidas pasadas, relató la experiencia con una paciente que en su regresión mostró una vida en la Atlántida, asegurando que no es un mito la existencia de la isla Atlántida
  • De acuerdo a Michael Tsarion, la Atlántida fue la base desde la que una raza extraterrestre dirigió la hibridación terrestre-alienígena de la que desciende la humanidad.
  • El misterio del triángulo de Bermudas; un triángulo equilátero formado por Bermudas, Florida y Puerto Rico, en el cual según leyendas e historias desaparecen barcos y aviones sin dejar rastro, llevó a muchos esotéricos y ocultistas a señalar que el enigma desatado en este espacio, revela la verdadera ubicación de la Atlántida. Aunque no se hizo tan popular, una nueva teoría surgió en el Caribe. El misterioso cristal energético del que se alimentaban los atlantes según Edgar Cayce, se mantiene activo y es el responsable de las desapariciones. Por otro lado, el hecho de que Puerto Rico sea uno de los vértices del triángulo, específicamente el municipio norte de Arecibo, donde se encuentra el radio telescopio más grande del mundo, abrió paso para hipótesis y relaciones extraterrestres entre el Triángulo de Bermudas y la Atlántida.

Triángulo de las Bermudas

Triángulo de las Bermudas

Hipótesis modernas con sustrato étnico y político.

  • Para algunos nacionalistas británicos la Atlántida estuvo localizada en una de las islas británicas, muchos coinciden en que en la actual Irlanda formó parte de la Atlántida.
  • Los primeros grupos socialistas señalaron que la Atlántida fue el primer estado socialista, tomándola como símbolo del socialismo. Este dato es completamente irreal y contradictorio, Platón mencionó claramente reinos, una autoridad superior, conquista y esclavización, postulados que son opuestos al socialismo.
  • El comandante nazi Heinrich Luitpold Himmler organizó un expedición en 1938 al Tíbet con el propósito de encontrar descendientes blancos de la Atlántida.
  • Alfred Rosenberg, uno de los cabecillas de la teoría racial indicó que existió una raza maestra atlante-nórdico que evolucionó a la aria-nórdica.

Especulación, charlatanería, fe y sobre todo magia son los pilares que conviven en la historia de la Atlántida. Como vástagos del Romanticismo, somos una sociedad fascinada por el ocultismo y el simbolismo. Soy partidario de que todo mito tiene una raíz pseudohistórica. Considero que la Atlántida existió al igual y como existió Troya y Temiscira. Los juicios sobre como fue la civilización atlante me los reservo, pero confieso que no comparto del todo las teorías paranormales y esotéricas, aun cuando soy creyente de las mancias y el mundo místico.

P. D. Esta entrada originalmente la publiqué en el 2014 cuando estaba a la espera de asistir como invitado a un cuarto Congreso de las hipótesis sobre la Atlántida, pero por infortunios nunca ocurrió. Ahora mismo me encuentro en un proceso de edición para una publicación y toco un poco una ucronía sobre un descendiente de la Atlántida y me dije porque no revivir esta información que tanto me fascina.

Mientras tanto cada vez que visito una playa del norte, me subo a un avión o embarco en un crucero por estos lares, no dejo de contemplar el inmenso Atlántico y recordar que en algún lugar bajo todas esas toneladas saldas están los restos de una ciudad alucinante.

Temiscira: la isla que se repite

Themyscira1111Themyscira, en español Temiscira, fue una antigua ciudad griega de la cual no se han encontrado ruinas, pero la mayoría de las teorías indican que fue una ciudad suroriental al Mar Negro en el territorio de Anatolia, correspondiente a la actual ciudad turca de Ünye, en la provincia de Ordu.

Ünye, Turquía

Provincia de Ordu, Turquía

Temiscira es mencionada desde la antigüedad por autores como Heródoto. Según Claudio Ptolomeo, que estuvo de acuerdo con Heródoto, la ciudad de Temiscira estuvo ubicada entre el río Iris (actual río Yeşilırmak) un poco más al este de Ünye.

Río Yeşilırmak

Río Yeşilırmak

Otros historiadores coinciden con arqueólogos e indican que a dos días del río Kizil Irmak, en los límites fronterizos de la antigua Galacia, en o cerca de la ciudad de Terme, en la desembocadura del río Termodonte fue el asentamiento de la antigua Temiscira.

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río Kizil Irmak

Temiscira comenzó a aparecer en la mitología griega como un paraíso místico, en ocasiones como un refugio u oasis para los dioses, hasta que el historiador griego Diodoro Sículo, indicó que la ciudad-estado de Temiscira fue construida por las fundadoras del reino de las Amazonas; las hermanas Hipólita y Antíope. Temiscira fue el hogar, y la capital, de esta tribu de mujeres guerreras dotas de fuerza física, belleza y sabiduría.

Lucy Lawless as Xena

Lucy Lawless as Xena

Ares, el dios de la guerra, a pesar de ser considerado el padre de las amazonas por algunos griegos, paulatinamente pasó a ser el oponente principal de las guerreras y por medio de artimañas logró que Heracles y Teseo unieran fuerzas para atacar a Temiscira. Heracles por vía de seducción conquistó a Hipólita haciendo que sus fuerzas entraran a Temiscira y esclavizó a las amazonas.

Sin embargo, las cautivas, que fueron agraciadas con fuerza y sabiduría, por medio de sus dones lograron liberarse y en poco tiempo acabaron con la mayoría de los intrusos, aunque Temiscira se convirtió en una ciudad en ruinas.

Tras la liberación de las guerreras, Antíope lideró una facción de amazonas en busca de venganza contra Heracles y Teseo. Mientras que las diosas: Artemisa, Atenea, Deméter, Hestia y Afrodita, ordenaron a Hipólita llevar a las demás amazonas a una remota isla, donde cumplirían su penitencia por fallar como mentoras de la paz. Las amazonas se convirtieron, desde ese momento, en las guardianas de la Puerta del Destino; entrada al Tártaro, a cambio de este servicio las mujeres contarían con juventud y vida eterna.

Otros mitos narran que Teseo acompañó a Heracles en uno de sus doce trabajos; obtener el cinturón de la reina Hipólita. En esta versión el enfrentamiento entre Heracles e Hipólita culminó con la muerte de la reina y la victoria de Heracles, lo que llevó a una Hera encolerizada a provocar los deseos de Teseo sobre Antíope, raptándola y comenzando la guerra que llevó a las amazonas a marchar contra Atenas.

La isla paraíso a la que pasaron a vivir las amazonas fue nombrada nuevamente como Temiscira. Así transcurrieron algunos siglos en un estado de perfecta armonía y una vida pacífica.

Themyscira, exterior

La sociedad matriarcal de Temiscira no pensaban en términos de género por lo que en su estado la homosexualidad era aceptada. Muchas amazonas preferían mantenerse castas como halago a sus diosas, mientras otras salían de la isla sólo para reproducirse. Varios mitos apuntan que los vástagos de las guerreras eran sacrificados si nacían varones, mientras que a las niñas se les criaba y enseñaba el arte de la guerra.

La aceptación de la homosexualidad en Temiscira, llevó a historiadores modernos a cargar nociones contemporáneos e idealizadas del lesbianismo y por lo tanto considerar que la isla de Lesbos fue el asentamiento de las amazonas y por consiguiente un sinónimo de Temiscira. Más allá de la connotación actual que menciono, la proximidad de la isla de Lesbos a la península de Anatolia, le da un por ciento de probabilidad de acierto a estas interpretaciones.

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Las amazonas fueron religiosas devotas siendo Afrodita, Artemisa y Atenea sus diosas principales. Cada año tenía lugar la Fiesta de las cinco, en conmemoración a las cinco diosas que les dieron vida: Artemisa, Atenea, Deméter, Hestia y Afrodita. Aunque también hacían sacrificios y plegarias a las diosas madres Gea y Rea.

Themyscira

Las amazonas también se relacionaban con ninfas como las Nereidas, pactando con ellas que las niñas que salvaran de morir en las aguas fueran entregadas para su guardia y enseñanza. La hechicera Circe era otra de las aliadas de las amazonas, siendo esta quien confeccionaba sus uniformes y vestimentas.

Otros mitos reseñan que el regreso a Temiscira de Antíope y sus guerreras, le dio a Circe una forma de conspirar contra las amazonas, enfrenando a los dos bandos en una guerra civil que no dio tregua por varios años. Sin embargo, las amazonas fueron capaces de dejar sus diferencias y volver a ser la tribu unida que una vez fueron.

Isla paraíso, posterior Themyscira

En el mundo contemporáneo Temiscira entró a la atmósfera imaginaria en 1941, luego de que DC Comics la empleara como el hogar de la princesa Diana; la Mujer Maravilla.

Themyscira, DC Nation

Themyscira, DC Nation

DC Nation presentó un reino gobernado por Hipólita y llamado por primera vez Isla Paraíso y posteriormente Temiscira. La génesis de los cómics no está alejada de la realidad mitológica pues Diana es una amazona y el personaje de Hipólita, como ya mencioné, es famoso en la mitología griega.

El universo de DC Comics narra una segunda guerra civil en la cual Temiscira es elevada a la atmósfera de la Tierra, como último bastión de defensa. Al final de la batalla Temiscira fue destruida y la muerte de Hipólita trajo la unión de todas las amazonas.

Themyscira flotanteLas cinco diosas de las amazonas reconstruyeron la isla llamándola la Nueva y Unida Temiscira, volviendo a su origen y siendo ahora un lugar de paz en el que podían vivir hombres, mujeres y otras especies. Incluso había un espacio para que villanos intentaran reformarse. Pero ese no fue el final rosa de Temiscira.

Una de las aventuras de Zeus con una amazona, culminó en un arranque de celos de Hera y como resultado la isla fue destruida casi en su totalidad. La decisión final de los dioses fue la apoteosis de las amazonas, encontrando su paz en el mundo divino y reconstruyendo una nueva Temiscira olímpica.

Themyscira Olímpica

Themyscira Olímpica

Pero ni siquiera en el Olimpo acabó la morada pacífica de Temiscira. Nuevamente, Circe por medio de magia y colaboraciones de otros dioses regresó la isla de Temiscira a la Tierra.

En esta ocasión las amazonas son hechizadas y obligadas a luchar y asesinar inocentes. Por esos crímenes son despojadas de sus gracias y condenadas a errar por la Tierra sin recuerdos de su pasado. La reina Hipólita, resucitada por Circe, fue condenada a estar sola en Temiscira.

Dc Comics narra entonces que tras la amenaza de la sociedad de villanos, Diana regresó a Temiscira y rescató a Hipólita. Dándose a conocer a cuatro malvadas amazonas que custodiaban a su madre y fueron encerradas en el centro de Temiscira.

Zeus y otros dioses descendieron a la Tierra y regresaron a las amazonas de la facción de Hipólita a Temiscira. En esta ocasión Zeus les concedió la mortalidad a las guerreras y creó una nueva isla; Talarion. La paz duró poco dado que Zeus designó a Aquiles como el nuevo rey de Temiscira.

Themyscira recobrada

Themyscira recobrada

Aprisionadas, Hipólita y Diana, las amazonas de la facción de Antíope vuelven a la isla dirigidas por la diosa Artemisa. Aquiles en consciencia de su error liberó a Diana y los Talarianos se unieron a la guerra logrando la restitución de Hipólita como reina de Temiscira.

Aunque todo indicaba un respiro para la caótica isla de Temiscira entre los jardines cinco Amazonas dieron a luz hijos del dios Ares y un futuro incierto se queda abierto y a la espera del futuro.

Tanto en el mundo mitológico, como en el universo fantástico del cómic, está tierra sagrada a menudo es referida como un nirvana. La glorificación y exaltación de Temiscira poco a poco fue evolucionando hasta que gracias a DC Nation y estudios de género que consolidan la Isla de Lesbos como la cuna de las amazonas, se gestó la idea de la idea de Temiscira como un paraíso.

En ambos universos hallamos estados matriarcales y espacios completamente femeninos en los cuales la presencia del hombre estuvo prohibida. Tanto la ciudad mitológica como la isla paraíso contaron con leyes severas que vetaban la presencia masculina, siendo su localización un completo secreto e incluso un misterio. El romper las normas tenía consecuencias terribles como le sucedió a la princesa Diana, que por bondad introdujo a sus amigos a Temiscira para evitar la destrucción de la misma, pero ese hecho le costó el destierro.

Es impresionante destacar que muchos factores del paraíso judío-cristiano convergen con las ideas de lo que fuera Temiscira. Es bastante probable que el mito de esta isla estuviera presente en la mente de las civilizaciones posteriores. En esa misma dirección, y algunos siglos después, considero que los postulados que llevaron el 14 de junio de 2004 a establecer el Reino de las Islas del Mar del Coral tienen su raíz en la atrayente Temiscira, una isla errante que como demostré en esta entrada se repitió en más de cinco ocasiones.

Themyscira

Themyscira, templo

La umbría Eva

¿Quién fue la primera mujer
La que se hartó de vivir para Adán
Y se marchó del Eden?
¿Quién fue la mujer que pasó
Del paraíso del bien y del mal
Y sin pensarlo se fue?
Ni heroina, ni princesa
Ni voluble, ni perversa
Crece libre y no se deja
Someter…

El folclore judío dio a la historia una de las figuras más sombrías y lóbregas; Lilith. Sin embargo, el origen de Lilith indica estar en la mitología mesopotámica en los demonios femeninos Lilitu y Ardat Lili, llevando consigo estas creencias e incorporándolas al mundo judío, los exiliados de Babilonia.

Lilith, periodo de Isin

El mito de Lilith se comenzó a construir basado en el versículo 27 del primer capítulo del Génesis: «Creó, pues, Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo creó; varón y mujer los creó». Posteriores interpretaciones de rabinos consideran que junto con Adán se creó del polvo a la primera mujer; Lilith.

Todos los mitos coinciden en que Lilith se convirtió en  la primera esposa de Adán, pero pocos concuerdan en que sucedió después. La mayoría de las historias y cuentos populares dicen que Lilith abandonó a Adán tras no doblegarse y sentirse igual a él y no inferior,  marchándose del Edén voluntariamente y trasladándose a los confines del Mar Rojo, lugar que  convirtió en su morada hasta el día de hoy. A medida que la sociedad avanzó, también lo hicieron las historias, poco a poco se gestaron diversas leyendas sobre la vida y el paradero de Lilith.

Entre los judíos una de las historias más aceptadas es que una vez en el Mar Rojo, Lilith se convirtió en amante de uno de los siete ángeles guardianes del cielo; Samael. El paso de los años trajo consigo una demonización de la figura de Lilith, se comenzó a apreciar como un demonio femenino que robaba niños en las noches y se unía sexualmente a los hombres mediante sus sueños como un súcubo, engendrando hijos (los lilims) con el semen que los varones derramaban involuntariamente durante las noches.

Samael en DeviantART

Samael

Otros mitos la hacen concubina del demonio Asmodeo. Cabe señalar que Samael en otras culturas no es un ángel, sino un demonio, siendo también otro de los nombres que recibe Lucifer.

El escritor de origen judío Primo Levi en la siguiente cita presenta un poco la percepción judía sobre Lilith.

“A ella le gusta mucho el semen del hombre, y anda siempre al acecho de ver adónde ha podido caer (generalmente en las sábanas). Todo el semen que no acaba en el único lugar consentido, es decir, dentro de la matriz de la esposa, es suyo: todo el semen que ha desperdiciado el hombre a lo largo de su vida, ya sea en sueños, o por vicio o adulterio. Te harás una idea de lo mucho que recibe: por eso está siempre preñada y no hace más que parir”.

Cuando Adán comenzó a echar de menos a Lilith, Yahveh envió a tres ángeles en su búsqueda: Snvi, Snsvi y Smnglof. Ante la negativa de Lilith de regresar al Edén como castigó 100 de sus hijos morirían. Otras versiones dicen que quedó estéril. Muchas tradiciones judías medievales dicen que la primera mujer entro en cólera y tomó venganza matando a los niños menores de ocho días, incircuncisos.

Aquí es palpable como el mito y la figura de Lilith fue utilizada por muchos judíos para perpetuar la circuncisión de sus hombres y de otra parte fue usada como propaganda en contra de la masturbación masculina.

Las representaciones de Lilith son las de una mujer sumamente atractiva, enigmática, siniestra, fatídica, perversa, indómita e impetuosa. Siempre a la vanguardia por su independencia. Nifómana con ardientes deseos y un voraz apetito sexual. Generalmente, se muestra desnuda con una larga cabellera rojiza, en ocasiones rubia, en la que lleva enredados los corazones de los hombres que sucumbieron en sus hechizos y acompañada de una serpiente, símbolo alusivo a Samael o Lucifer.

John Collier, Lilith. 1892.

Otros estudios concluyen que el nombre de Lilith tiene su raíz en el hebreo Lil, traducido a las lenguas modernas como noche, en este sentido la cultura contemporánea define a Lilith como la nocturna o la oscura. La ausencia de luz pasa a convertirla en un demonio nocturno asociado a animales como la lechuza y el murciélago, siendo aquí la génesis de Lilith como la primera mujer vampiro. A esto se le añade que la única mención de Lilith en la biblia cristiana, fue cambiado en las traducciones por Lamia; vampiresa de los mitos grecorromanos.

Herbert James Draper, Lamia. 1909.

Herbert James Draper, Lamia. 1909.

Según pasaron los años Lilith ha tenido un sinfín de interpretaciones. En el siglo XVI y años posteriores una talla de un súcubo o una alusión a Lilith en una posada eran sinónimos de que ese lugar también fungía como burdel. Otras versiones medievales narran que en realidad fue Lilith la serpiente que se presentó y tentó a Eva.

La rebelión de ella, hacia Adán y la figura de un dios masculino, llevó a grupos feministas a tomar a Lilith como símbolo de liberación sexual y lucha contra el patriarcado. Incluso páginas web de organizaciones promujeres llevan su nombre en la actualidad.

La figura de Lilith es una tan umbría como encantadora y son muchos los escritores que fascinados por su historia la hacen un personaje recurrente en sus escritos. La cultura popular usa el personaje y el nombre de Lilith en constantes películas, series televisivas e himnos musicales.

Más allá de todo esto y la norma de presentar a Lilith como un ser maligno y perverso, sus diferentes mitos y leyendas, nos llevan a reflexionar sobre una etapa matriarcal que pudo haber existido y muy probablemente quedo renegada y fue reescrita por hombres que no estaban dispuestos a asumir una humillación histórica en sus sagradas escrituras.

Hoy día tendríamos una historia muy diferente si Lilith no hubiera evolucionado a un personaje maléfico, incluso atesoraríamos teologías completamente renovadas y carentes de misoginia.

Cornelis van Haarlem. The fall of man. 1592.

Cornelis van Haarlem. The fall of man. 1592.